由于治境妥当，风调雨顺，玉山德兴两县，以及鄱阳周边，涉及整个南昌府，都夏粮丰收。
高兴的不是许甲，多的是百姓，鄱阳周边开荒的百姓，已经冒着炎灼天光，开始收粮了。
一个生产大队的大队长亲自下田收割，从盐铁都院送来的钢铁镰刀，是保证夏收的有力工具。
田埂上是一木桶避暑凉茶，他们会从天刚刚亮开始收割，直到太阳灼得让人遭不住，才会回去休息。然后在太阳落山前，直到天色昏沉，继续收割。
他厚实的脚掌踩在松软的土地上，青蛙荒乱的跳着，镰刀割稻禾的声音，就像是剪刀裁着一匹布。
老人拿着簸箕在他们收割完的田里仔细捡着稻谷粒，他们眼花了，几乎是趴上地上，爬在这松软的泥土上，捡着这些跌落的谷粒。
垂甸的稻穗，爆满的稻谷，都让他欢喜期待，好想要大声说什么，却发不出声音来。
直到所有稻谷都收割完了，管这一片的大队长开始连夜组织人脱粒。
原先的那种脚踏式滚轮脱粒机器已经造出来了，他们打了一斗又一斗，那竹子和柳条编织的大箩筐装了起来，然后数着，一筐，两筐，三筐……。
他们这个大队，是十户难民编整，负责照顾一头牛，耕作一百亩地。
牛没累死，纯粹是因为他是牛妖，除却吃草，还会吸收日月精华，这一批牛妖，得授灵宝道民箓，最常见的发下的愿就是常耕常种，开荒辟土。灾民们知晓这些牛妖神异，都称他为“大力牛王”，又或者“大力王菩萨”。
甚至有人修行许甲传授的“老农功”，种田庄稼把式之余，有人灵光一闪，结合了牛妖耕田的使力法，又弄出个“大力牛王功”，其实只是一门看牛犁地，后腿发力的法门，是一门脚接大地如生根的下盘功夫，练了之后，腿粗如牛腿，脚戳似牛蹄，能锻炼筋骨皮肉。
这些力气大的种地户，就是以后选拔道兵的“苗子”。
“筐子没了！”
“怎么可能，备下了三百个大筐呢！”
“还有多少？”
“起码还能装四五十筐！”庄稼汉子高兴的说道：“等晒干了，收到谷仓里，谷仓都放不下。”
“春里雨水多得吓人，入夏又不见一滴雨，咱这还能是个丰年嘞！”
许父亲自主持鄱阳这边的秋收工作，玉山和德兴那边，自有金蟾主持，他收购了许多土地，将其分给农户种，包他们的口粮（吃食堂），以及交农税，还有一些工资，这是另外一种模式，和鄱阳这里完全不同。
许父也被这股丰收的情绪感受到了，鄱阳这边的难民，他一直十分关注，从前半生都白过，读书都是白读了，开悟后，才知晓解决问题的办法，不在书里。
这些难民，七八个聚在一起就是流氓盗匪，几十个聚一起就是结义帮派，几百个聚一起，那就占山为王了。
跟他们讲：子曰，讲古人云。
下一刻就是白刀子进红刀子出。
别说崇敬读书人了，吃不饱的时候，最好吃的就是读书人了。
这里又何止几百个流民灾民，从各地逃来的，甚至受不了地主压迫，主动放弃正式身份，甘愿成为难民的……
能治他们，齐心协力一起开荒，除却许甲让小妖们挑人立了堂口传播了信仰法术之外，也是一定要有人解决问题的，暴力解决是后盾，物质上解决是基础，可真正要了解其内心需求，做到民心归附，还得靠政策。
许甲已经跟他说了，要“均田”。许志远是清楚明白的，均田就是“造反”。
当初岳家军战斗力为啥高，就是因为均田，均田者，民心归附，下一步很容易就黄袍加身了。
农村方面，许甲是有话语权的，诸多仙家堂口，基本都是在农村，少数在县中，却也没有小庙，是家仙供奉，有人求事许愿，就许一香火，也请回家供奉，并不走“公共路线”，说起来是淫祭野祀的路子。
看起来这似乎仅仅是祭祀，是信仰，并非政权。
但要知道，国家大事，唯祀与戎。
周朝时期，周天子祭天，诸侯祭地，士大夫祭名山大川，普通老百姓祭祖先，或类土地一应宅神。
最开始，平民老百姓是没有祭祀天地和山川神祇的权利的，只有“祭鬼”的权利。
信仰阶级，也是阶级，甚至很长一段时间都是如此，泰山封禅祭天，就是最高规格的祭祀。
谁人最早改革祭祀权利，是最早的天师道，也就是外人蔑称的五斗米道。
自那时，算是信仰革命，重新封神，将天地山川，纳入道教信仰神谱体系，道民拥有了祭祀天地山川的权利。
甚至再次扩散，老百姓也拥有了祭祀天地的权利。
这也就是社稷大神之中的社神，最早神格高贵，却渐渐演变成了散落村庄镇落的土地爷。土地爷就是社神，一些地方叫社神，社公，举办祭祀时候的火焰，叫做社火。
若说真正的信仰，可能许多人拜财神，可在农村诸地，更多人拜的是土地，县官不如现管。
各路仙家们，管治病，管祛邪的，管解梦的，管择日的，管寻物的，破土的，修灶的，建宅的，打铁的，浇水的，刨木头的……
主打一个，实在。
剩下的就是建立武装了，建是已经建了，不过还是童子军，都是道童，第一批放到吕宋去了，第二批还在山居观中培育，这是核心道兵，得会武术，会法术，法武双修的料子。
非核心的，还得从难民中挑选青壮。
武装，夺权，土改，三样是连在一起的，不能分开，但现在还没有成熟时机。